Rabu Abu : Upaya Mengembalikan Tanda Pertobatan

Sebagai anggota keluarga yang dibesarkan dilingkungan gereja etnis, ritual Rabu Abu tentu bukan hal yang lazim. Tetapi sebagai seorang yang mendalami bidang teologi, sulit untuk menghindar kala orang-orang dekat bertanya akan makna dari ibadah Rabu Abu.

Sebetulnya, Rabu Abu bukanlah baru muncul pada zaman Gereja Roma Katolik semata. Zaman Perjanjian Lama telah menggunakan Abu dalam liturgi. Abu adalah lambang perkabungan, kefanaan, serta pertobatan. Lihat saja dalam kitab Ester, Mordekhai mengenakan kain kabung dan abu ketika ia mendengar perintah Raja Ahasyweros (485-464 SM) dari Persia untuk membunuh semua orang Yahudi dalam kerajaan Persia (Est 4:1).  Demikian juga dengan Ayub yang menyatakan penyesalannya dengan duduk dalam debu dan abu (Ayb 42:6).

MAKNA ABU DARI WAKTU KE WAKTU

            Dalam Perjanjian Baru, Yesus sendiri juga menyinggung soal penggunaan abu: kepada kota-kota yang menolak untuk bertobat dari dosa-dosa mereka, meskipun mereka telah menyaksikan mukjizat-mukjizat dan mendengar kabar gembira, Kristus berkata, "Seandainya mukjizat-mukjizat yang telah terjadi di tengah-tengahmu terjadi di Tirus dan Sidon, maka sudah lama orang-orang di situ bertobat dengan memakai pakaian kabung dan abu." (Mat 11:21)

Gereja Perdana mewariskan penggunaan abu untuk alasan simbolik yang sama. Dalam bukunya De Poenitentia , Tertulianus (sekitar 160-220) menulis bahwa pendosa yang bertobat haruslah "hidup tanpa bersenang-senang dengan mengenakan kain kabung dan abu." Eusebius (260-340), sejarahwan Gereja perdana yang terkenal, menceritakan dalam bukunya Sejarah Gereja bagaimana seorang murtad bernama Natalis datang kepada Paus Zephyrinus dengan mengenakan kain kabung dan abu untuk memohon pengampunan. Dalam masa yang sama, imam akan mengenakan abu ke kepala setelah pengakuan orang-orang yang diwajibkan untuk menyatakan tobat di hadapan umum.

Dalam abad pertengahan (setidak-tidaknya abad kedelapan), mereka yang menghadapi ajal dibaringkan di tanah di atas kain kabung dan diperciki abu. Imam akan memberkati orang yang menjelang ajal tersebut dengan air suci, sambil mengatakan "Ingat engkau berasal dari debu dan akan kembali menjadi debu." Setelah memercikkan air suci, imam bertanya, "Puaskah engkau dengan kain kabung dan abu sebagai pernyataan tobatmu di hadapan Tuhan pada hari penghakiman? " Pertanyaan itu akan dijawab orang tersebut dengan: "Saya puas." Dalam contoh-contoh di atas, tampak jelas makna abu sebagai lambang perkabungan, ketidakabadian dan tobat.

Akhirnya, abu dipergunakan untuk menandai permulaan Masa Prapaskah, yaitu masa persiapan selama 40 hari (tidak termasuk hari Minggu) menyambut Paskah. Ritual perayaan "Rabu Abu" ditemukan dalam edisi awal Gregorian Sacramentary yang diterbitkan sekitar abad kedelapan. Sekitar tahun 1000, seorang imam Anglo-Saxon bernama Aelfric menyampaikan khotbahnya, "Kita membaca dalam kitab-kitab, baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, bahwa mereka yang menyesali dosa-dosanya menaburi diri dengan abu serta membalut tubuh mereka dengan kain kabung. Sekarang, marilah kita melakukannya sedikit pada awal Masa Prapaskah kita, kita menaburkan abu di kepala kita sebagai tanda bahwa kita wajib menyesali dosa-dosa kita terutama selama Masa Prapaskah." Disinilah kita semua mengingat ketidakabadian kita dan menyesali dosa-dosa kita.

Dalam perayaan Rabu Abu, umumnya dipergunakan abu yang berasal dari daun-daun palma yang telah diberkati pada perayaan Minggu Palma tahun sebelumnya yang telah dibakar. Imam memberkati abu dan mengenakannya pada dahi umat beriman dengan membuat tanda salib dan berkata, "Ingat, engkau berasal dari debu dan akan kembali menjadi debu," atau "Bertobatlah dan percayalah kepada Injil."

Kendati sekarang ini masa Natal, masa Pra-Paskah tanpa terasa akan segera tiba. Guna menyambut Paskah, patutlah kita mengingat makna abu yang telah kita terima : kita menyesali dosa-dosa kita. Kita mengarahkan hati kita kepada Kristus, yang segsara, wafat dan bangkit demi keselamatan kita. Kita memperbaharui janji-janji yang kita ucapkan dalam baptisan/pengakuan percaya, yaitu ketika kita mati atas hidup kita yang lama dan bangkit kembali dalam hidup yang baru bersama Kristus. Kita pun menyadari bahwa kerajaan dunia ini segera berlalu. Kita berjuang untuk hidup dalam kerajaan Allah sekarang ini serta merindukan kepenuhannya di surga kelak. Pada intinya, kita mati bagi diri kita sendiri, dan bangkit kembali dalam hidup yang baru dalam Kristus.

ANTARA RITUAL DAN PRILAKU

Perayaan Pasakah dewasa ini telah dirayakan “nyaris” sama dengan perayaan natal. Jika Natal penuh dengan sukacita, namun Paskah kerap melambangkan duka cita sekaligus sukacita atas kemenangan.  Perayaan paskah selalu diwawali dengan pra paskah, namun Rabu Abu sebagai awal dari masa Pra Paskah cenderung terlupakan (dan terabaikan?-red), sekalipun sesungguhnya Rabu Abu merupakan ritual pertobatan dan pengakuan kefanaan umat manusia yang esensial.

Masa Pra Paskah selama enam minggu, sesungguhnya adalah masa pembentukan karakter baru sebagai buah dari pertobatan. Sangatlah disayangkan, apabila masa pra paskah kehilangan momentum awalnya untuk bertobat dan mengakui kefanaan manusia. Umat akan dapat melakukan pelatihan pembentukan karakter baru dan menghilangkan karakter (perbuatan keberdosaan) lama, hanya jika ia telah mengakui adanya pelanggaran dan ketidak sesuaian prilakunya yang lama dengan prilaku yang dikehendaki Tuhan. Tanpa pengakuan dan pertobatan tersebut sulit bagi umat untuk memaknai masa Pra Paskah. Paskah harus dimaknai sebagai sebuah kemenangan karena terbebas dari keterikatan dengan dosa. Sebagaimana umat Israel yang terbebas melewatikematian anak sulung (Kel. 12:23)  ataupun mereka dapat melewati laut Teberau dengan selamat.

Dalam ritual Rabu Abu pengakuan dosa menjadi sentral, kalimat "Bertobatlah dan percayalah kepada Injil," saat memberikan tanda salib di dahi seyogianya merupakan klimas dari pengakuan umat atas dosa dan kesalahannya.  Tentu tidak ada yang dapat mengatakan bahwa saya tidak berdosa sehingga tidak perlu untuk bertobat. Karena jika demikian pastilah kita membuat Dia menjadi pendusta dan firman-Nya tidak ada di dalam kita (1Yoh. 1: 10).

PERTOBATAN SEPERTI APA ?

Yang seharusnya kita lakukan adalah mengakui dosa dan kesalahan kita satu persatu dan bukan secara global. Tentu kecenderungan kita untuk mengakui dosa kita secara global, misalnya : Tuhan, kami telah berdosa kepada mu baik melalui pikiran ucapan maupun prilaku kami.  Pengakuan seperti ini tentu dapat menjadi sarana yang aman bagi kita untuk menyembunyikan kesalahan dan dosa kita yang sebenarnya. Akibatnya, dosa yang telah kita perbuat tidak pernah dibereskan secara menyeluruh dan total di hadapan Allah.

Pengakuan dosa dan kesalahan kita secara rinci kepada Allah, akan membuat hati kita hancur dan merendahkan diri dihadapanNya, jauh dari argumentasi teologis untuk membenarkan diri. Hati yang hancur sudah barang tentu hati yang dipenuhi dengan kejujuran, dalam hal ini Allah berkenan kepada orang yang rendah hati dan jujur dan remuk jiwanya.

Daud seorang Raja yang sangat berkuasa telah memberikan teladan bagi kita, Daud mengungkapkan dan mengakui dosanya dihadapan Allah dengan berkata  : “Sebab aku sendiri sadar akan pelanggaranku, aku senantiasa bergumul dengan dosaku. Terhadap Engkau, terhadap Engkau sajalah aku telah berdosa dan melakukan apa yang Kauanggap jahat, supaya ternyata Engkau adil dalam putusan-Mu, bersih dalam penghukuman-Mu”. (Mzm. 51: 5-6)

Daud dengan penuh kesadaran mengakui seluruh dosanya, bahwa ia telah berdosa dengan melakukan apa yang jahat dimata Allah. Pengakuan ini membuktikan bahwa Daud tidak mau mendustai Allah dengan keahliannya berargumentasi secara teologis dan pembenaran dirinya, karena itu Daud akhirnya tetap hidup berdamai dengan Allah.

Alkitab juga mencatat bagaimana kegagalan umat Israel yang mencari Allah tetapi tidak dengan kerendahan hati, artinya mencari Allah untuk mengenalNya bukan dengan hati, tetapi hanya diri sisi intlektualitas semata. Perhatikan dalam Yesaya 58: 2 : “Memang setiap hari mereka mencari Aku dan suka untuk mengenal segala jalan-Ku. Seperti bangsa yang melakukan yang benar dan yang tidak meninggalkan hukum Allahnya mereka menanyakan Aku tentang hukum-hukum yang benar, mereka suka mendekat menghadap Allah,”  Semestinya bangsa ini akan menjadi bangsa yang menyukakan hati Allah jika mereka mencari Allah dengan hatinya, tetapi apa yang terjadi ?

“Sesungguhnya, kamu berpuasa sambil berbantah dan berkelahi serta memukul dengan tinju dengan tidak semena-mena. Dengan caramu berpuasa seperti sekarang ini suaramu tidak akan didengar di tempat tinggi”. (Yes. 58:4)  Ternyata umat Israel hanya mampu berbicara tentang Allah dari sudut otak dan intlektualitas, tetapi dalam praktek mereka gagal.  Bukankah hal yang sama kerap kita lakukan ?  Pdt. Yohanes Bambang Mulyono menyebutnya dengan Syaraf Spiritualitas yang terputus (Pelita Umat, BPK Gunung Mulia, 2011)  dengan mengutip dari buku yang berjudul Jesus Among Other God, karya Ravi Zakharias dikisahkan bagaimana pengalamannya ketika ia tinggal di suatu hotel yang berseberangan dengan sebuah kuil. Ia mengamati betapa antusias ribuan orang yang khusuk berdoa di depan kuil tersebut. Di saat sekedar berjalan di depan kuil itu, mereka akan membuat tanda penghormatan seperti menundukkan kepala dan melipat tangan menyembah kepada Tuhan yang ada di dalam kuil tersebut. Tetapi, setelah beberapa langkah, mereka segera “berjaga-jaga” untuk melihat turis manakah yang dapat mereka perdayai hari itu-dari upaya menunjukkan gambar telanjang atau menawarkan pelayanan seks seorang pelacur hingga menjual jam tangan Rolex palsu. Disatu pihak, mereka jelas sangat hikmat dan menghormati hal-hal religius, tetapi di lain pihak, mereka tidak segan mempraktikkan berbagai tindakan illegal dan amoral.

Ritual memang bukan segalanya, karena Tuhan Yesus sendiri telah mengkritisi ritual-ritual yang dilakukan kaum Farisi dan Ahli Taurat yang ditujukan hanya sekedar untuk mendapatkan pujian dari orang lain dan atau memojokkan orang lain (menjadi batusandungan).

Nabi Yoel dengan tegas menyatakan dalam Yoel 2:13 : “Koyakkanlah hatimu dan jangan pakaianmu, berbaliklah kepada TUHAN, Allahmu, sebab Ia pengasih dan penyayang, panjang sabar dan berlimpah kasih setia, dan Ia menyesal karena hukuman-Nya.”  Yang diinginkan Tuhan bukanlah hanya sekedar ritual tanpa ada hati yang menyesal dan remuk, apalah artinya sebuah ritual tanpa diikuti dengan perubahan sikap sebagai hasil dari sebuah pertobatan.

Sekali lagi Daud memberikan teladannya, saaat ia ditegur oleh Nabi Natan atas dosa perzinahannya dengan Batsyeba. Daud mengungkapkan pengakuannya : “ Sebab Engkau tidak berkenan kepada korban sembelihan; sekiranya kupersembahkan korban bakaran, Engkau tidak menyukainya. Korban sembelihan kepada Allah ialah jiwa yang hancur; hati yang patah dan remuk tidak akan Kaupandang hina, ya Allah. (Mzm. 51: 18-19) Daud tidak lagi menggunakan pengakuan dosanya dengan simbolis ritual, tetapi memilih pengakuan dosa yang lahir dari hati yang hancur.

HARAPAN

            Rangkaian perayaan Paskah akan menjadi lebih bermakna dan mengubahkan, jika diawali dengan pemaknaan secara benar. Rabu Abu sebagai pembuka Pra Paskah, seyogianya dimaknai dengan sebuah pertobatan yang berasal dari hati namun juga tercermin dalam sebuah ibadah yang menggambarkan hati yang hancur dan penuh kerendahan untuk mengubah diri (bertobat).

            Masa Pra Paskah selama enam minggu yang diikuti dengan Puasa (menahan dan membatasi diri sebagai implementasi dari penguasaan diri) adalah masa yang cukup untuk membentuk karakter baru yang jauh dari karakter keberdosaan. Pada akhirnya dalam ibadah Paskah, kita akan menemukan sebuah kemenangan atas prilaku yang lama dan lahirnya sebuah prilaku baru yang seturut dengan kehendak Tuhan. Semoga Rabu Abu bukan awal yang terlupakan, tetapi awal yang mengubahkan. (erh03112011-bdj)

Tulisan ini dimuat dalam Buletin Mercusuar Edisi 23 Desember 2011

Bacaan :

Yohanes Bambang Mulyono, Pdt,  Pelita Umat: ulasan tafsir alkitab yang kritis, mendalam, dan mengugah : BPK Gunung Mulia, Jakarta, 2011

"YESAYA: www.indocell.net/yesaya atas ijin The Arlington Catholic Herald."  (Disadur dan diedit oleh: JA Gianto - Sie Katekese)

William P.Saunders, "Straight Answers: The Ashen Cross", Arlington Catholic Herald, Inc; Copyright C2003 Arlington Catholic Herald. "diterjemahkan oleh YESAYA: www.indocell. net/yesaya
atas ijin The Arlington Catholic Herald.

Hedonisme dalam Natal

Natal saat ini seolah sudah dimiliki secara universal, tidak hanya untuk kalangan umat kristiani, setidaknya dari sisi keramaian yang dihasilkan. Lihat saja pusat perbelanjaan di berbagai kota besar, tanpa peduli itu kota berpenduduk kristiani atau tidak. Bulan November Desember pusat perbelanjaan sudah berhiaskan suasana Natal, apakah itu dengan pohon natalnya ataupun sekedar boneka santa claus.  Untuk kota yang penduduknya di dominasi umat Kristen bahkan sejak bulan Oktober sudah berhias diri.

Natal seolah identik dengan Big Sales, santa claus, dan keramaian lainnya, kalau pun ada hiasan bayi yang disertai bunda Maria dan para gembala, itu hanyalah sebuah patung/hiasan bisu tanpa makna, yang tak dapat bercerita apapun dan alpa memberi makna hadirnya sebuah kesederhanaan dibalik datangnya sang penyelamat.

Bila pergeseran makna Natal hanya terjadi di pusat perbelanjaan tiada yang perlu dirisaukan, tetapi bagaimana bila makna Natal yang demikian juga menjalar memasuki ruang ibadah di gereja ?  

Hedonisme suatu trend

            Hedonisme berasal dari kata latin Hedone yang berarti kesenangan, merupakan istilah teknis yang menunjukkan paham yang mementingkan kesenangan dan kemewahan fisik.  Tokoh pertama yang mengajarkan aliran hedonisme adalah Democritus (400-370 SM), menurutnya kesenangan adalah tujuan utama di dalam kehidupan ini. Walaupun yang dimaksud bukan sebatas kesenangan fisik semata, tetapi kesenangan fisik sebagai alat perangsang bagi berkembangnya intelek manusia. Aristippus (395 SM) yang merupakan pengikut Socrates, mengajarkan bahwa kesenangan merupakan satu-satunya yang ingin dicari manusia. Kesenangan didapat langsung dari pancaindera. Orang yang bijaksana selalu mengusahakan kesenangan sebanyak banyaknya, sebab kesakitan adalah suatu pengalaman yang tidak menyenangkan. Sedang tokoh lain Epicurus (341-270 SM) melihat bahwa kesenangan tidak semata-mata bersifat ragawi, tetapi senang baginya bila tidak adanya rasa sakit dalam raga dan atau tidak adanya kesulitan jiwa. Dia berargumen, jika hanya kesenangan ragawi yang menjadi ukuran, maka hal itu dapat menyebabkan rasa sakit, misalnya  banyak makan enak akan menyebabkan sakit perut.

           

            Di era modern saat ini hedonisme terus berkembang dan menjadi trend, hanya saja, fenomena hedonisme di akhir abad ini sudah sedemikian meluas dan mencolok bila dibandingkan dengan masa-masa sebelumnya. Hedonisme modern tidak dapat dilepaskan dari perkembangan antroposentrisme dan positivisme pada abad pertengahan sebagai reaksi dari perkembangan hegemoni berkembangnya wilayah akal budi manusia. Diikuti dengan gerakan renaisans, humanisme, dan rasionalisme, bahkan ateismematerialisme yang mencapai puncak pada abad 18 yang dikenal dengan sebutan zaman Aufkl ärung atau Enlightenment. Muncul anggapan bahwa agama menjadi penghambat perkembangan otonomi manusia, muncul paham sekularisme sebagai sumber moral manusia modern.

Perkembangan industrialisasi di Barat seiring dengan revolusi industri berdampak pada hilangnya nilai-nilai tradisional. Secara faktual nilai-nilai tradisional itu adalah nilai agama dan nilai rohaniah. Modernisasi tidak berhenti di negara barat, di negara-negara berkembang akibat proses global yang dialaminya terimbas oleh paham materialisme dan sekularisme, yang pada akhirnya bermuara pada hedonisme.

Saat ini tidak lagi ada batas barat, timur. Cara hidup dan gaya hidup seolah tanpa batas, simak saja trend mode, apa yang hari in menjadi gaya hidup di belahan eropa, serta merta menyebar ke Indonesia dan negara-negara lain.

Demikian juga dengan penyambutan Natal, cerita Santa Claus yang berasal dari Lycia, sebuah propinsi dari Byzantine Anatolia (sekarang Turki) walau tidak banyak orang tahu asal muasal cerita ini, tetapi hampir di seluruh dunia mengenal tokoh ini  walaupun mungkin dengan penyebutan yang berbeda.

Tidak hanya warga kristiani, bahkan non kristiani juga mengenal dan menikmati tokoh Santa Claus dengan berbagai acara yang menghibur saat menjelang Natal di berbagai pusat perbelanjaan. Tokoh Santa Claus menjadi magnit bagi para pebisnis untuk memasarkan produknya menjelang akhir tahun, tentu dengan berbagai potongan harga dan bonus menarik. Bahkan kehadiran sang bayi sebagai sebuah hiasan di pusat perbelanjaan dikalahkan oleh kehadiran sosok Santa Claus.

Tak ayal lagi, Natal identik dengan perayaan dan belanja berbagai kebutuhan dan saatnya untuk menghias dan memanjakan diri dengan berbagai kepuasan, apakah itu dalam berbusana ataukah dalam santapan, karena menu khusus juga tak urung disajikan pada bulan ini. Singkatnya kepuasan ragawi menjadi prioritas pada saat-saat menjelang natal.

Kesederhanaan Natal

            Peristiwa kelahiran Yesus di kandang domba yang terbungkus dengan lampin dan terbaring di dalam palungan  (Luk. 2: 12) tidak terasa begitu dramatis jika kita tidak memahami bagaimana Nubuatan nabi Yesaya akan kelahiran sang Mesias.  Nabi Yesaya menubuatkan akan kelahiran seorang anak yang memiliki kekuasaan luar biasa, karena lambang pemerintahan ada di atas bahunya. Nubuatan ini disampaikan Yesaya pada saat Kerajaan Israel Selatan (Yehuda) dalam keadaan “nyaris” tanpa harapan saat mereka akan diserang oleh kerajaan Asyur yang begitu perkasa. Dalam hitungan apapun saat itu, mereka akan kalah dan menjadi porak poranda serta akan dikuasai oleh bangsa Asyur, mereka segera akan menjadi kerajaan jajahan.

            Pada saat yang demikianlah Nabi Yesaya menubuatkan : “Sebab seorang anak telah lahir untuk kita, seorang putera telah diberikan untuk kita; lambang pemerintahan ada di atas bahunya, dan namanya disebutkan orang: Penasihat Ajaib, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai”. (Yes. 9:5) Bayangkan bagaimana besarnya seorang putera yang akan lahir tersebut.  Selayaknyalah Ia lahir ditengah soraksorai kemewahan dan penghormatan besar karena kekuasaannya dan harapan yang dibawanya pada bangsa yang sedang kehilangan harapan.  Tetapi apa yang terjadi, secara lahiriah Ia hanya lahir di kandang domba, yang penuh dengan kesederhanaan dan kemiskinan. Sangat dramatis seorang juru selamat lahir dalam kehinaan. Tentu kelahirannya tidak masuk dalam hitungan manusia. Apalagi mereka yang menganut hedonisme, apa enaknya lahir di kandang domba? Siapa yang mau menjadi pengikut Dia yang lahir saja sudah ditengah kemiskinan dan kesusahan ragawi ? 

            Kaum pengikut hedonisme yang menjadikan kesenangan sebagai tujuan hidupnya, sudah barang tentu enggan “melirik” peristiwa kelahiran itu, karena peristiwa itu justru tidak memberikan kesenangan ragawi. Simak saja saat Yesus akan dilahirkan, sudah ada penolakan dengan  tidak tersedianya penginapan bagi sang bayi, sehingga akhirnya dilahirkan  di kandang domba.

Makna Natal : Kesukaan Besar bagi Semua

            Mari kita simak kembali bagaimana kabar yang dibawakan malaikat saat kelahiran Yesus: “sesungguhnya aku memberitakan kepadamu kesukaan besar untuk seluruh bangsa (Luk. 2: 10b)  Jelas bahwa kabar kelahirannya memberikan kesukaan besar bagi seluruh bangsa. Ini sejalan dengan nubuatan nabi Yesaya yang menyatakan bahwa Bangsa yang berjalan di dalam kegelapan telah melihat terang yang besar (Yes. 9:1a). Artinya, kelahiran Yesus selain membawa keselamatan, juga memberikan kesukaan besar bagi siapa saja, bukan hanya bagi golongan tertentu. Demikian juga saat bangsa Israel pada masanya berjalan di dalam kegelapan, meraka melihat terang yang besar. Secercah terang bagi mereka yang sedang mengalami kegelapan sudah merupakan hal yang menakjubkan, apalagi lagi terang yang besar, artinya terang yang dapat dinikmati oleh orang banyak.

            Bagaimana perayaan Natal yang kita lakukan, masikah menyisakan hadirnya kesukaan besar bagi seluruh bangsa, atau setidaknya bagi orang disekitar kita? Ataukah Natal hanya sekedar perayaan yang menjadi pemuas berbagai kebutuhan kita? THR yang kita terima sebagai tambahan penghasilan sekaligus meningkatan daya beli kita?.  Pakaian, hiasan ekslusif dan menu mewah ? Apakah porsi besar anggaran panitia Natal masih tetap saja jatuh pada pos konsumsi dan urusan raga lainnya ?

Penulis bukan anti perayaan natal, tetapi mari kita mencoba mengembalikan makna natal kepada semangat awal kehadiran natal. Penulis tidak bermaksud mengatakan bahwa natal selayaknya tanpa konsumsi, tetapi yang menjadi pokok adalah : mari kita lihat kembali apakah hedonism yang tidak sesuai dengan iman Kristen justru (kita biarkan – red) masuk dalam perayaan Natal yang kita lakukan ?

           

Harapan

            Perayaan natal selalu menjadi saat yang dinantikan, dengan berbagai persepsi masing-masing. Sebagai umat Kristen, selayaknya kita tidak menantikannya karena kesenangan ragawi yang akan kita puaskan pada saat menyambut maupun merayakannya. Karena jika demikian kita tidak lebih seperti laiknya penganut hedonisme.

Menyambut dab merayakan Natal dengan segala yang “wah” dan eksklusif untuk diri sendiri membuat tembok pemisah baru antara kita dan orang lain. Sementara kesukaran besar Natal sesungguhnya berfokus pada orang-orang disekitar kita yang belum dapat melihat terang itu karena berbagai keterbatasan.  Kesukaan besar Natal bukan terletak pada kenikmatan ragawi diri sendiri seperti yang ditawarkan oleh pelaku bisnis melalui kehadiran santa claus. Kesukaan besar Natal semestinya terjadi karena kehadiran Sang Bayi yang memberi harapan bagi mereka yang kehilangan asa, menghadirkan damai bagi orang-orang disekitar kita, utamanya mereka yang ada di ruang gereja tempat kita merayakan natal bersama.

Jika melalui natal, kita dapat dipersatukan setidaknya pada pengakuan akan hari dan perayaan yang sama, setidaknya peristiwa tersebut tidak digunakan untuk mengeliminir batas-batas yang ada di antara individu, antar jemaat dan antar sekat-sekat lain yang kita ciptakan sendiri.

Perubahan secara radikan tentu akan membuat gejolak dan hadirnya resistensi, untuk itu yang perlu ditekankan adalah pemaknaan baru dari kehadiran natal, pesan hakiki dari sebuah natal yang meberikan kesukaan besar bagi semua bangsa. Nilai dan makna itu yang selayaknya menjadi porsi terbesar dari natal.

Makna baru natal seyogianya membuat kita dapat merasakan kesukaan besar dan menghadirkan kesukaan bagi orang disekitar kita. Itulah makna kebahagiaan yang melampui kebahagiaan fana. Jaulah kiranya mengejar kenikmatan ragawi yang dalam Natal. Kita bukan penganut Hedonisme, kita adalah pengikut Kristus. Selamat Natal, Damai Besertamu (Pax Vobiscum) erh22112011 Tulisan Ini dimuat dlam Buletin Mercusuar Edisi 23 Desember 2011

             

Hanya karena Permintaan

Oleh : P. Erianto Hasibuan
Setiap pergantian tahun umumnya setiap pribadi memiliki permintaan atau obsesi atau target yg akan dicapai pada tahun yg baru. Terlebih penulis, sebagai etnis batak, ritual rutin setiap pergantian tahun adalah menyampaikan kesaksian dan harapan saat ibadah keluarga menyambut thn baru.
Tentu permintaan yang kita sampaikan sangat beragam, ada yang abstrak, seperti anak bungsu saya yang memohon kepada Tuhan agar dia menjadi anak yang lebih baik, dengan setia kepada Tuhan dan menurut orang tua, atau yang nyata seperti anak sulung saya yang meminta agar dapat lulus level berikutnya kursus biolanya.
Apapun yang anda minta dan inginkan pada tahun 2012, sesungguhnya adalah doa anda yang menggambarkan arah dan tujuan hidup anda. Akan jadi persoalan jika anda tidak meminta apaun, karena akan muncul pertanyaan, "apa yang akan mengendalikan hidup anda"? Ingat istilah MBO (Management by objective) dalam ilmu management. Karena tanpa tujuan (target) maka hidup kita hanya bagaikan pucuk cemara yang senantiasa di kendalikan oleh arah angin, artinya arah hidup kita dikendalikan oleh lingkungan.
Hidup ini seumpama berada di lautan, bagi mereka yang memiliki keterampilan untuk berenang bahkan menyelam, akan memandangnya sebagai kenikmatan karena ia akan dapat menikmati birunya laut, bahkan menyelam menikmati indahnya tumbuhan laut. Tentu mengarungi lautan baginya adalah sebuah anugerah yang selayaknya disyukuri. Tidak demikian bagi mereka yang tidak memiliki keterampilan untuk berenang, apalagi menyelam. Melintasi lautan baginya adalah beban yang menyakitkan dan yang harus segera dihindari. Dapat dibayangkan apa yang akan keluar dari mulut keduanya. Yang pertama akan penuh dengan ucapan syukur sedang yang kedua akan penuh dengan sungut-sungut.
Salomo (Sulaiman) menjadi tokoh yang termasyur bahkan tokoh paling besar di segala abad dari sisi kebijaksanaannya dalam menimbang perkara. Mengapa ia dapat memiliki kemampuan yang begitu tak tertandingi? Rahasianya ternyata sederhana, bahkan sangat sederhana hanya karena permintaan yang tepat.
Saat Tuhan memberikan kesempatan kepada Salomo untuk meminta: "Mintalah apa yang hendak Kuberikan kepadamu."(1 Raj.3:5b), dapat kita bayangkan apa yang akan diminta Salomon pada saat itu? Sebagai pewaris Takhta Daud, pastilah Salomo menginginkan kelanggengan dari kekuasaannya dan umur panjang agar ia dapat menikmati kekuasaannya lebih lama lagi. Mengapa demikian?, karena Salomo adalah pewaris Takhta Daud yang mengalahkan berlaksa-laksa musuh (bandingkan dengan Saul yang hanya mengalahkan beribu), Kerajaan yang diwarisinya berawal dari kerajaan yg berbentuk Theokrasi dimana pemerintahan di pegang oleh Allah yg diwakili oleh para hakim dan selanjutnya diteruskan oleh para Raja.
Dengan bentuk kerajaan demikian, titah raja adalah hukum dan mutlak adanya. Dapat kita bayangkan bagaimana besar dan kuatnya kerajaan yang diwarisi oleh Salomo. Tetapi yang mengherankan, permintaannya tidak seperti yang kita duga, justru yang ia minta adalah HIKMAT untuk bersikap adil dalam memimpin. Coba simak permintaan Salomo: "Maka berikanlah kepada hamba-Mu ini hati yang faham menimbang perkara untuk menghakimi umat-Mu dengan dapat membedakan antara yang baik dan yang jahat, sebab siapakah yang sanggup menghakimi umat-Mu yang sangat besar ini?" (1Raj. 3:9)
Hikmat yang diminta Salomo tidak ubahnya seperti keterampilan untuk dapat berenang dan menyelam, jika kita kaitkan dengan ilustrasi terdahulu. Artinya Salomo memandang perjalannya merupakan anegerah yang yang layak untuk dinikmati karena persoalan yang muncul baginya sama dengan menyelam lebih dalam lagi ke dasar laut untuk menikmati indahnya tumbuhan laut.
Demikian saat memasuki tahun 2012, kita tidak tahu apa yang akan terjadi ke depan, tetapi jika kita memiliki keterampilan (kompetensi) untuk menanganinya, maka persolan itu tak ubahnya seperti seorang penyelam yang menikmati kedalaman laut, semakin dalam semakin indah dan semakin penuh dengan rasa kagum akan kebesaran Sang Khalik yang empunya ciptaan.
Mari saudara ku, kita masuki tahun 2012 dengan terlebih dahulu meminta kepada Tuhan agar kita diperlengkapi, sehingga kita dapat menikmati kedalaman berkat dan persoalan hidup ke depan dengan ucapan syukur, karena seluruhnya adalah kenikmatan yang layak disyukuri, bukan beban yang harus dihindari. SELAMAT MEMASUKI TAHUN 2012. BERKAT TUHAN MENYERTAI ANDA. AMIN!

(erh010112-pwt)

Memberi arti dalam penantian

Jika kepada kita ditanyakan, apa yang berbeda Adven kali ini dengan sebelumnya?  Mungkin sebagian dari kita sulit untuk menjawabnya, tetapi tidak bagi saya, setidaknya adven kali ini sangat berbeda dari sebelumnya, karena baru kali ini sejak berkeluarga saya melalui adven dalam kesendirian.

Pada sisi lain, pada adven kali ini bagi saya berbeda, karena saya tidak dapat mengikuti kebaktian di GKI, sebab di Banjarmasin memang tidak ada GKI. Apa yang membuat itu berbeda ? Biasanya saya membaca Lentera Umat dan Dian Penuntun, sebelum mengikuti kebaktian. Saat Sang Pdt. Kotbah “kepala” saya mulai melakukan rekonsiliasi, bagaimana penekanan yang dilakukan penulis Dian Penuntun dan Lentera Umat (karena biasanya keduanya saling menopang alias nyambung) dan bagaimana penekanan yang dilakukan sang pengkotbah. Emang harus diakui kadang juga “jaka sembung” alias ngak nyambung, tapi itulah dinamika.

Saat ini saya tidak dapat menikmati hal tersebut, karena kotbah yang saya diikuti di gereja lain, belum bersifat leksionaris. Jadi seolah saya mendapat dua pembelajaran berharga, yang mungkin juga bisa disambung-sambung sendiri.

Topik dalam Lentera Umat meberi judul “Pemerintahan Tuhan Mengubah Penindasan menjadi perdamaian” (Mikha 4: 1-5). Umat Israel pada masa pembuangan dan pasca pembuangan, mengalami tekanan yang sangat berat dan “nyaris” tanpa harapan, kehancuran masa kini membuat mereka seolah tanpa masa depan. Pada saat itu Mikha memberikan  pengharapan atas masa depan.  Pengharapan yang begitu indah saat Allah menjadi Hakim atas dunia. Pada masa itu bangsa-bangsa akan menempa pedangnya menjadi mata bajak, tombaknya menjadi pisau pemangkas, artinya sesuatu yang semula digunakan untuk menghancurkan dan menyakiti akan diubah menjadi alat yang membangun dan memberi kehidupan.

Kehadiran pemerintahan Allah tidak untuk menghancurkan tetapi untuk membangun, seyogianya kita yang mengaku umat Allah dan tunduk terhadap pemerintahan Allah, kehadiran kita juga selayaknya untuk membangun, artinya kata-kata dan prilaku kita eloklah untuk membangun dan menguatkan, jika sebelumnya menghancurkan dan melemahkan maka saatnya pada masa Adven ini untuk mengubahnya.

Dian Penuntun pada Minggu Adven kedua ini memberi judul “Bersiap Menyambut Kedatangan Mesias” (Yes. 40:1-11; Maz. 85:1-2, 8-13; 2 Pet 3: 8-15a; Mrk.1:1-8) Persiapan menyambut kedatangan Mesias kadang menjadi sesuatu yang tidak memberi makna apapun bagi kita, jika kita melihat bahwa Adven hanya sekedar rutinitas kalender gerejawi semata. Penulis Dian Penuntun dengan cerdas mengajak pembacanya untuk mendengarkan suara detik jam, untuk mengingatkan bagaimana kita memandang waktu. Adakah kita melihatnya bagai sebuah takdir yang harus dijalani karena segala sesuatu telah ditentukan, atau keseluruhannya tergantung pada kita. Tanpa harus memperdebatkan kedua pendapat tersebut, kita mengakui bahwa Allah memberi ruang kebebasan pada kita, sekaligus kita mengakui adanya otoritas Allah.

 Bersiap menyambut kedatangan Mesias bukanlah dengan memperdebatkan kapan kedatangan Sang Mesias, atau betulkah Sang Mesias akan datang? Inilah yang dihadapi jemaat di Asia kecil. Mereka “nyaris” disesatkan oleh ajaran para guru dan nabi palsu. Mereka mencoba mencoba memecahkan misteri Allah dengan mulai berhitung kapan dan apakah Mesias akan datang? Mereka mulai mengingkari bahwa Allah memiliki otoritas Nya sendiri. Banyak contoh kehancuran dari upaya ini, sebut saja Branch David  di USA yang akhirnya membakar diri bersama pengikutnya dan juga Mangampin Sibuea di Bandung yang akhirnya diringkus ke buih, semua kehancuran itu terjadi karena kutak-atik mereka berlalu dengan sia-sia.

Sebagaimana yang diuraikan dalam Lentera Umat, pada saat penantian yang perlu dilakukan dalam mempersiapkan adalah dengan merubah diri dari penindas menjadi pembawa damai. Inilah yang dikatakan Yohanes sebagaimana yang dituliskan Markus dengan “Pertobatan”, karena bagi Yohanes, Pertobatan adalah suatu perubahan pikiran yang menjadi permulaan dari pekerjaan anugerah dalam hati manusia. Pertobatan sebagaimana yang disimbolkan Yohanes dalam baptisan di Sungai Yordan, akan menyelamatkan manusia bila diikuti dengan iman kepada Yesus Kristus yang menjadi juru selamat manusia. Dengan demikian dalam penantian (adven) ada ruang untuk memanfaatkan kebebasan yang diberikan Allah kepada manusia, apakah akan digunakan untuk mempersiapkan diri melalui pertobatan atau hanya menjadikan sebagai ritual semata ? Kita memiliki kebebasan untuk menentukannya. Selamat menantikan dengan penuh arti. SELAMAT ADVEN ! (has04122011-bdj)

Harapan

Kata ini begitu kerap diucapkan, utamanya saat seseorang sedang memberI nasehat kepada mereka yang dalam kesusahan. Kerap diucapkan, namun tidak mudah mendapatkannya. Begitu banyak orang mengharapkan kata itu menjadi bagian dari hidupnya, tetapi begitu banyak pula tindakan yang ditujukan untuk menjauhkan realisasi dari kata itu.

Lihat saja acara di televise, dengan argumentasi untuk mengkritisi, tontonan yang disajikan mayoritas menyajikan “kegagalan” yang membuat kata “harapan” hanya sebuah impian yang hanya akan terwujud disaat kita sedang tidur.

Untuk sebuah majalah berita yang para pembacanya harus merogoh kocek lebih dalam, masih dapat diterima akal sehat, karena dapat dipastikan mereka yang membacanya adalah orang yang telah memiliki daya saring yang memadai untuk memisahkan antara “gossip”, “provokasi” dan fakta.

Tidak untuk sebuah acara televise, yang semua orang dapat menonton tanpa harus merogoh kocek sedikitpun. Tontonan tersebut justru membuat “harapan” berlari kencang menjauhi kaum “papa” yang menontonnya laiknya kecepatan mobil formula satu.

Konon kemudian “kita” yang memiliki daya saring cukup, kembali meneruskan cerita-cerita “serem” tersebut kepada mereka yang belum memiliki daya saring, sebagai orang yang dianggap memiliki kemampuan intlektual yang cukup, cerita kita kembali ditelan tanpa daya saring. Yang terjadi adalah pesimistis yang berkelanjutan. Akankah kita mengharapkan daya juang tinggi dalam masyarakat yang hidup dalam lingkaran persepsi pesimistis ?

Atasan menyalahkan bawahan, kolega menyalahkan rekan kerja, bawahan menyalahkan keadaan … dst. Lalu kapan keadaan tersebut akan membaik bila tidak ada yang memulai untuk mengatakan “masih ada harapan” untuk berbuat lebih baik.

Apakah teori X Douglas McGregor begitu merasuk, sehingga para atasan senantiasa mencurigai bawahannya dan harus mengawasi mereka terus menerus atau menyatakan hal-hal yang negative akan mereka?  Penulis seolah sedang berdiri sendiri di buritan kapal dan memandang ke lautan dalam kesendirian. Ditengah kesendirian, dengan tetap menyadarkan diri bahwa Douglas McGregor juga memberikan teori Y yang melihat dari sisi positif kemanusiaan, laiknya Sang Khalik saat usai mencipta manusia dengan bersabda “Maka Allah melihat segala yang dijadikan-Nya itu, sungguh amat baik.”

Jika semula dijadikan sungguh amat baik mengapa kita senantiasa memandang seolah tiada lagi tersisa yang baik ? Mari kembali melihat segala sesuatu dari hal yang baik, agar alam pikiran kita juga tetap memiliki harapan, yang dapat dirasakan orang disekitar kita, hingga akhirnya keputusasaan berubah menjadi harapan dan optimisme untuk berbuat lebih baik da lebih baik lagi …. Semoga  (erh12102011-bjd)

Masikah ada kata ….”tapi” ?

Oleh : P. Erianto Hasibuan

Selesai upacara bendera tanggal 17 Agustus 2011 yang lalu, setelah ramah-tama sejenak (maklum bulan puasa, jadi tidak ada pertandingan dan makan bersama), inspektur upacara mendekati penulis, seraya mengajak menjauh dari keramaian.

               Si Ibu, sebut saja ibu “Sihol” mulai bercerita dan bersaksi bagaimana suka cita yang dirasakannya setelah mendapatkan mutasi dari tempat kerja yang lama ke tempat kerja yang baru.  Dengan penuh kesabaran, penulis mendengarkan secara cermat cerita dan kesaksian ibu Sihol.

Puncak cerita, tanda tanya besar penulis mulai tersingkap, mengapa kami harus mencari lokasi yang terbebas dari keramaian. Si Ibu menceritakan kisah hubungannya dengan atasannya di tepat kerja sebelumnya. Perlakuan atasannya yang menurut ibu Sihol, sangat kasar dan tidak manusiawi membuat dia “luka batin”. Berkali-kali Ibu Sihol mengatakan bahwa, ia telah mengampuni atasannya itu, tapi tak dapat melupakan perbuatannya yang begitu kasar. 

Kata-kata, “telah mengampuni, yang digandeng dengan kata tapi”, menarik disimak lebih lanjut. Benarkah Ibu Sihol, atau kita yang kerap mengatakan : saya mengampuni, tapi …  benar-benar sudah mengampuni ?

MENGAMPUNI

Di dalam Alkitab, kata mengampuni utamanya dalam PL (Perjanjian Lama) kerap digandengkan dengan kata kasih setiaNya, seperti pujian Musa saat hadirat Allah menghampirinya di gunung Sinai : Berjalanlah TUHAN lewat dari depannya dan berseru: "TUHAN, TUHAN, Allah penyayang dan pengasih, panjang sabar, berlimpah kasih-Nya dan setia-Nya, yang meneguhkan kasih setia-Nya kepada beribu-ribu orang, yang mengampuni kesalahan, pelanggaran dan dosa; tetapi tidaklah sekali-kali membebaskan orang yang bersalah dari hukuman, yang membalaskan kesalahan bapa kepada anak-anaknya dan cucunya, kepada keturunan yang ketiga dan keempat." (Kel. 34 : 6-7; demikian halnya dalam Bil 14: 18; Neh 9: 17; Maz. 78: 38; Mzm 86: 5; Mik. 7: 18)

Dari sederetan ayat tersebut, tampak bahwa Allah mengampuni manusia berdasarkan pada kasih-Nya yang begitu besar kepada manusia, bukan karena sesuatu yang berasal dari manusia berdosa yang akan diampuni-Nya. Dalam PB (Perjanjian Baru), kata mengampuni disejajarkan dengan aktivitas resiprokal (timbal-balik),  yaitu bagaimana kita mengampuni orang lain agar Bapa di Sorga juga mengampuni kita, seperti dalam Mat. 6: 14 :  Karena jikalau kamu mengampuni kesalahan orang, Bapamu yang di sorga akan mengampuni kamu juga. Hal senada juga terdapat dalam Mat. 6: 14-15; 18: 35; Mrk. 11: 25.

Dalam prespektif resiprokal di PB, pengampunan tergantung pada kerelaan kita untuk mengampuni orang lain. Bagaimana prespektif mengampuni yang dikehendaki Tuhan, dapat kita lihat pada konteks PL, saat Allah mengampuni. Pengampunan yang dilakukan Allah tidak tergantung pada upaya manusia, tetapi karena Kasih Allah kepada manusia. Artinya pemgampunan Allah timbul dari diri Allah sendiri yang memiliki Kasih, yaitu Kasih Agape, kasih yang tidak tergantung pada objeknya. Maksudnya, tidak tergantung pada tindakan manusia yang akan diampuni, tetapi karena Kasih Allah semata.

Bercermin dari hal tersebut, pengampunan dalam prespektif PB, mengajak kita untuk dapat mengampuni sesama sesuai dengan pola Allah mengampuni, yaitu dengan tidak tergantung pada objek yang kita ampuni, artinya tidak tergantung pada tindakan orang yang kita ampuni. Pada saat kita dapat mengampuni dengan cara demikian, maka Allah Bapa di Surga juga akan mengampuni kita.  

BELAJAR

Pemahaman akan pengampunan kerap dipersepsikan secara berbeda. Tidak jarang orang Kristen memandang bahwa pengampunan dapat dilakukan saat mereka yang bersalah kepada kita, telah bertobat dan mengakui kesalahannya. Sebagian lagi beranggapan saat mereka telah berbalik dari kesalahannya dan membuktikan bahwa mereka telah berubah, bahkan ada yang beranggapan setelah yang bersalah membayar lunas hutang-hutangnya.

Penafsiran ini, bahkan telah masuk ke lingkungan gereja. Mari memperhatikan beberapa geraja yang memiliki tata gereja yang begitu kaku, hingga seorang yang melakukan kesalahan, seolah tak memiliki pintu masuk lagi ke gereja tersebut, dan harus dikeluarkan.  Hal ini dapat saja memberi kesan bahwa gereja adalah tempat orang-orang yang “suci”, sementara Yesus sendiri mengikrarkan “Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu “ (Mat. 11:28)

Tuhan Yesus dengan jelas dan lugas, mengajak semua yang letih lesu dan berbeban berat  untuk dapat datang kepada Nya untuk “belajar”, sebagaimana dituliskan dalam Mat. 11:29a Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku. Belajar  tidak hanya ditujukan bagi mereka yang berkecimpung dalam bidang kependetaan atau para teolog dan fungsionaris gereja, tetapi kepada semua orang.

Belajar kepada Yesus artinya, memahami tidak hanya tindakan-tindakan Yesus selama lebih dari 33 tahun hidup di dunia, tetapi lebih dari itu, memahami motivasi yang menjadi dasar pertimbangan Yesus melakukan hal tersebut, sehingga kita juga memahami mengapa kita mengambil sikap tertentu atas berbagai situasi, sesuai dengan perkembangan zaman.

Jika kita belajar untuk mengenal Yesus,  pada saatnya kita akan mengenal bahwa Yesus itu lemah lembut dan rendah hati (Mat. 11: 29b).  Pada saat memasuki fase pengenalan demikian, maka Yesus sendiri yang menjanjikan dan mengatakan bahwa : jiwamu akan mendapat ketenangan (Mat. 11: 29b). Pengenalan Yesus lemah lembut dan rendah hati, sudah barang tentu bukan dalam arti teoritis, atau sebatas pemahaman, tetapi dalam arti mengalami di dalam kehidupan sehari-hari dan tercermin dalam setiap ucapan, pandangan dan prilaku.

Sudah barang tentu, untuk masuk pada fase implementasi tersebut, harus diawali dari fase pembelajaran melalui apa yang ada di dalam kitab suci. Dengan demikian kita bertekun dalam pelajaran, hingga akhirnya kita berlatih mengimplementasikan apa yang kita pahami di dalam bimbingan Roh Kudus.

Secara sederhana, mari belajar dari riwayat Ayub, saat setelah dia mengalami penderitaan. Pengakuannya pantas disimak : Hanya dari kata orang saja aku mendengar tentang Engkau, tetapi sekarang mataku sendiri memandang Engkau. (Ayub 42: 5) Belajar penting untuk mengenal dan memahami, tetapi mengalami sediri pengenalan akan Tuhan adalah fase kedewasaan, setelah mengalami berbagai pembentukan, seperti Ayub. Pada akhirnya mereka yang masuk pada fase mataku sendiri memandang Engkau (mengalami sendiri kehadiran Tuhan) akan menjadi kesaksian yang hidup bagi setiap pribadi dan banyak orang.

KASIH

Kasih dalam bahasa Indonesia agak sulit dibedakan dari pengertian Agape, Philia dan Eros dalam bahasa Yunani.  Keseluruhan kata itu diterjemahkan sebagai “Kasih”, meskipun dalam bahasa Yunani, pengertian ketiganya berbeda.

Agape kerap digunakan untuk menyatakan kasih Allah. Kasih Agape ini adalah kasih yang tulus tanpa pamrih, kasih yang tidak tergantung pada objeknya. Sedang  Philia adalah kasih persaudaraan, yaitu kasih karena hubungan darah, atau hubungan lainnya, jadi masih mengandung pamrih. Eros adalah kasih yang terjadi diantara lawan jenis, dengan demikian kasih ini didasarkan pada adanya keinginan untuk memiliki.

Allah mengampuni didasarkan pada kehendaknya sendiri yang digerakkan oleh KasihNya kepada manusia. Tidak ada pamrih yang diharapkan dari manusia. Kasih Agape ini kerap diterjemahkan secara keliru, dengan mempersepsikan bahwa Agape adalah Kasih Allah semata, sehingga manusia tidak mungkin memiliki kasih agape. Sesungguhnya kasih agape sebagai kasih yang tanpa pamrih (tidak tergantung pada objeknya) berarti Allah menunjukkan kasihNya, agar manusia ciptaanNya yang memiliki gambar dan rupa  Allah dapat mewarisi kasih agape tersebut. Itulah sebabnya di PB, Tuhan Yesus memperkenalkan pengampunan yang resiprokal, dengan mengatakan, “Karena jikalau kamu mengampuni kesalahan orang, Bapamu yang di sorga akan mengampuni kamu juga” (Mat. 6: 14).

Kembali ke kisah ibu Sihol, boleh jadi pemahamannya bahwa kasih agape hanya milik Allah semata, maka wajar kalau manusia mengampuni “sekedar”  tidak membalaskan sakit hati kepada yang menyakiti, tetapi tetap mendendam atau mengingatnya adalah perkara manusiawi.

Philia dan Eros dimengerti sebagai kasih milik manusia, memiliki pamrih, entah  berdasarkan hubungan darah atau sekedar “nafsu” atau keinginan untuk memiliki. Jika kedua tipe kasih ini yang dipahami menjadi milik umat manusia, maka sangat wajar bila dalam mengampuni kita kerap mengatakan, “saya mengampuni, tapi saya masih mendendam luka, atau belum dapat melupakan kesalahannya atau alasan apapun yang kita tambahkan setelah kata “tapi”.

Dampak pola pengampunan jenis ini sangat jelas, mereka memang berdamai, tetapi hubungan mereka tetap gersang, mereka bertegur sapa, tapi tidak lebih hanya agar khalayak menilai bahwa mereka berjiwa besar dengan mengampuni satu sama lain. Ketulusan hubungan yang semula ada sebelum mereka berselisih (konflik) tidak pernah hadir kembali.

MENGAMPUNI TANPA KATA “TAPI”

Untuk dapat mengampuni tanpa kata “TAPI” menurut hemat penulis, hanya dapat dilakukan jika kita memiliki kasih Agape, yaitu Kasih dengan sudut pandang Allah. Bagaikan bercermin, jika kita masih menutupi lubang yang ada diwajah kita dengan make up, boleh jadi orang lain tidak tahu bahwa diwajah kita ada lubang, tetapi kita pemilik wajah tahu persis akan keberadaan lubang tersebut.  Demikian halnya dengan sikap pengampunan kita terhadap orang lain, hanya kita yang tahu setulus apa kita mengampuni orang lain.

Mari mendalami makna Kasih Agape yang bukan monopoli milik Allah, tetapi yang telah dipesankan oleh Yesus untuk kita Implementasikan kepada sesama, melalui pengampunan tanpa syarat. Hanya dengan cara itu, kita dapat menghadirkan SYALOM (EIRENE), Damai sejahtera bahkan kepada mereka yang pernah menyakiti kita atau yang  kita sakiti. Dengan cara itu, kita akan memperoleh ketenangan pada jiwa kita. Selamat bejar dan berlatih. (ERH 21082011)  Tulisan ini dimuat Mercusuar edisi 22 September 2011.

Pengampunan Jalan kepada kebebasan

               Sebagai pengikut Kristus, sudah pasti kita dituntut menjadi orang-orang yang istimewa, artinya tidak biasa. Sebut saja kejahatan, selayaknya dibalas dengan kejahatan, sebagaimana thema film laga dan sinetron yang tak lepas dari “balas dendam”. Namum Yesus mengajarkan untuk mengasihi musuh dan berdoa buat orang yang menganiaya kita (Mat. 5:44).

Demikian halnya dengan pengampunan, secara sadar maupun tidak sadar, dunia telah mengajarkan kepada kita, bahwa mengampuni adalah sebuah kekalahan besar. Setiap orang yang mengampuni sesamanya di”persepsikan” kehilangan banyak hal. Rugi besar istilah orang dagang. Kalau kita mau untung, kita harus menghukum seberat-beratnya (menghakimi) orang yang bersalah, agar kita di”persepsikan” mendapat kemenangan besar.

  Setidaknya situasi tersebut terjadi pada jemaat di Roma, mereka yang memegang teguh peraturan-peraturan, termasuk soal makanan dan memelihara hari-hari tertentu, mengahakimi kelompok yang tidak melakukan hal tersebut sebagai “terdakwa”. Sebaliknya kelompok yang mempercayai kebebasan kristen, sehingga tidak lagi tunduk terhadap larangan soal makan dan hari-hari tertentu , menghina kelompok lain.

Masing-masing kelompok menggunakan pengetahuan dan pemahamannya bukan sebagai berkat bagi orang lain, tetapi sebagai sarana untuk mencari kesalahan orang lain. Masing-masing kelompok “asyik” untuk mencari kesalahan orang lain, sebagai sarana untuk menghakimi, bukan untuk bertumbuh dan saling menguatkan.

Menjadi Kristen tidaklah otomatis membuat kita mampu mengerti sepenuhnya anugerah Allah dan pola hidup baru di dalam kristus. Yusuf adalah tokoh yang mengerti benar akan hal itu. Saat Yakub meninggal dan saudaranya cemas akan pembalasan yang akan dilakukan Yusuf kepada mereka atas dosa masa lalu mereka, dan Yusuf memiliki kekuasaan dan kesempatan untuk membalaskannya. Tetapi yang diucapkan Yusuf adalah “ …aku inikah pengganti Allah? (Kej.50:19b), ini adalah pengakuan yang sempurna akan anugerah Allah, bahwa Yusuf tidak berkehendak “merampas” kedaulatan Allah, dan ia mengampuni dan menerima saudara-saudaranya tanpa syarat, bahkan menjamin kehidupan mereka.

Yusuf tidak berlaku seperti seorang hamba raja, yang berhutang sepuluh ribu talenta, saat hutangnya yang sangat besar dan bahkan tidak mungkin untuk dilunasinya, dihapuskan, oleh karena raja berbelas kasihan (Mat.18:24-27), tetapi  hamba itu gagal mengampuni orang lain yang berhutang padanya hanya seratus dinar, suatu jumlah yang sangat tidak berarti (Mat.18:28-30). Yusuf istimewa, karena ia memiliki pengakuan yang tidak biasa: “Memang kamu telah mereka-rekakan yang jahat terhadap aku, tetapi Allah telah mereka-rekakannya untuk kebaikan, … (Kej. 50:20)

Tidak ada yang berkurang dari Yusuf saat dia mengampuni, justru yang terjadi dia menghilangkan seluruh beban masa lalunya, dan menggapai masa depan yang sangat cerah dan penuh dengan keberhasilan, sekalipun banyak orang yang mereka-rekakan yang jahat bagi dia. Anda ingin hidup terbebas dari masa lalu yang suram? Dapatkan kebebasan anda dengan cara mengampuni secara total, tanpa pernah merampas hak Allah untuk menghakimi. (ERH08092011) Dimuat pada Renungan Warta Minggu, 11 September 2011-GKI KP